编者按：意识形态具有自身奇特的问题域。廓清意识形态观点的基本特征，有助于深化对于意识形态问题的研究。
基于马克思的理论逻辑与分析框架，相较于思想泉源之实践性、利益主体之特殊性和详细内容之虚假性的意识形态观点特征认识，越发切合经典作家思想的意识形态观点特征应该包罗三个方面：思想泉源的实践性与继续性统一、利益主体的特殊性与普遍性统一，以及基本内容的虚假性与真实性统一。意识形态作为马克思主义理论体系中的一个重要观点，在马克思哲学革命历程中发挥了理论中间环节的作用，组成了历史唯物主义理论大厦的柱石。作为马克思主义理论政党的中国共产党向来重视意识形态事情，党的十八大以来，意识形态事情被上升到一项极端重要事情的职位。
党的十九大陈诉进一步把不停增强意识形态领域主导权和话语权，纳入新时代中国特色社会主义基本方略，要求在思想文化建设领域牢牢掌握意识形态事情向导权。值此中国特色社会主义建设的新时代，从理论高度对于意识形态问题举行科学思考，显然对于党更好的开展意识形态事情具有基础性价值。可是，对于意识形态是什么、有什么特征的基本理论问题，马克思主义理论界一直存在争论。
尤其是，在基本特征层面，利益主体的特殊性、思想泉源的实践性和基本内容的虚假性，作为一种具有广泛影响的明白范式，其在理论逻辑和实践效果层面的不足之处正在显现。为了准确掌握意识形态观点的基本特征，十分有须要回到马克思意识形态思想的形成史中举行考察，特别是很有须要探讨意识形态问题展开的境域和方式。基于此，笔者拟从思想泉源、利益主体和基本内容三个方面着手，实验探讨马克思主义视域下意识形态观点的基本特征，以深化这一问题的研究。
一、思想泉源：实践性与继续性的统一 马克思的意识形态思想是在与西方意识哲学的对话历程中形成的，其意识形态思想逾越的工具是西方看法论哲学传统。在马克思看来，在德国思辨哲学那里，“由于思想脱离了他们的基础，即脱离了小我私家及其履历关系，才发生了纯粹思想的特殊生长和历史看法”。他扬弃了这种从意识出发去思考现实的致思路径，指出意识形态对于社会现实具有附属关系。
不仅如此，马克思也逾越了费尔巴哈“没有了自然，人格性，‘自我性’、意识就是无”的直观决议论思想，提出“不是从看法出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释种种看法形态”，从而将意识形态建设在科学的实践观基础之上。马克思将实践作为毗连主客观的桥梁，把自然界看成实践工具，把意识形态看成实践运动的产物来考察，这解决了近代西方哲学从主客体关系角度举行逻辑运演之抽象本体论传统引发的诸多逻辑与现实背谬。
然而，作为意识形态泉源的实践是指什么呢？理论界对于这一基本问题始终存在着思想困惑。正如《德意志意识形态》中的这一段经典表述，“我们的出发点是从事实际运动的人，而且从他的现实生活历程中还可以描绘出这一生活历程在意识形态上的反射和回声的生长”。马克思意识形态思想科学性的哲学基本在于，他完成了对德国看法本体论的逻辑颠倒，将人们的客观现实生活视为意识形态的泉源。
马克思建立的历史唯物主义崭新哲学思想，将人们的现实社会生活置于本体职位，而这一崭新本体论思想又是通过“实践”来划定和论述的，因此对于实践观的掌握成为了明白马克思意识形态思想的焦点任务。然而，在对马克思意识形态思想的诸种解读中，一种以卢卡奇为代表的盛行明白范式把实践粗暴地置于现代形而上学的理论架构之中，实践日益被抽象化、绝对化。
凭据这一逻辑，实践酿成了具有最高原则的绝对存在，人则成为这种绝对存在的工具化及其达及自身。如此一来，马克思的实践观就被误解为与黑格尔关于绝对精神自我运动的看法具有内在一致性。
另有一种以普列汉诺夫为代表的明白范式是把马克思的实践观还原为费尔巴哈直观的机械决议论，把意识形态明白为实践的简朴派生物。实际上，在马克思看来，意识形态的发生与生长泉源于社会实践运动，可是社会实践与意识形态又不是简朴的“源”与“流”关系。
如果说费尔巴哈把人视为自然性存在，把人与自然的关系视为两个自然物之间的关系，从而把实践运动清除在人与自然的关系之外。那么，马克思则逾越于此，把人看作社会性的存在，把自然界作为实践工具来考察。
这样一来，实践的看法不仅是马克思主义认识论的首要的基本的看法，而且组成了整个马克思主义世界观和历史观的首要的基本的看法，正因如此，唯物主义才在社会历史领域实现了彻底性。正是在世界观和历史观基础厘革的逻辑框架中，马克思叙述了社会实践对于意识形态的基础性意义。他在历史唯物主义建立史上具有里程碑价值的著作《神圣家族》中开端提出“思想自己基础不能实现什么工具。思想要获得实现，就要有使用实践气力的人”。
而在历史唯物主义建立的标志性著作《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思则明确指出“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。自此，马克思逾越了以特拉西为代表的看法学派开创的感受论意识形态思想，将其与革新社会的事业联合起来，而且在与实践精密互动的历程中举行自身的界定。在思想泉源方面，除了上述的实践性特征以外，意识形态还具有历史继续性的特征，是实践性与继续性的相互统一。
如上文所述，社会实践对于意识形态不是机械决议性作用，意识形态对于社会实践也并非亦步亦趋的反映关系，而是从更基础的历史观维度而言，需要在更恒久的历史视域下来视察。正如《神圣家族》中谈到的“思想永远不能超出旧世界秩序的规模，在任何情况下，思想所能超出的只是旧世界秩序的思想规模”，历史唯物主义的科学实践观一定衍生出意识形态的继续性特征。对此，马克思强调：“人们自己缔造自己的历史，可是他们并不是随心所欲地缔造，并不是在他们自己选定的条件下缔造，而是在直接遇到的、既定的、从已往继续下来的条件下缔造。
一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。”由此可见，人类的实践运动具有客观实在性，这一客观实在性详细体现在，它一定建设在既有的社会情况之上，并受前一代人所遗留下来的社会条件所制约，这一点不以任何人的意志为转移，这组成了意识形态的另一个重要思想泉源。在《路易•波拿巴的雾月十八日》中，马克思联合法国革命的案例详细论述了这一看法，指出在1848年革掷中法国农民作为“通过传统和教育蒙受了这些情感和看法的小我私家，会以为这些情感和看法就是他的行为的真实念头和出发点”，从而在旧的专制看法的影响下投票把波拿巴推上了总统宝座并复辟了帝制。
可见，意识形态的思想泉源具有显著的历史继续性特征。从理论维度来看，意识形态思想泉源的历史继续性基础在于社会基本矛盾关系。在马克思看来，最基本的实践运动是物质生产运动。
“历史的降生地”是在自我意识哲学所鄙夷的“地上的粗拙的物质生产”领域。从现实的人的生产出发，“人们先是在一定的基础上——起先是自然形成的基础，然后是历史的前提——从事劳动的”，这一历程中形成的生产力处于第一性的职位。其后，“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、一定的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定生长阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和组成社会的经济结构，即有执法的和政治的上层修建竖立其上并有一定的社会意识形态与之相适应的现实基础”。在由生产力的变化引发的生产关系、经济基础、意识形态相应变化的社会结构传导链条中，意识形态对于社会生产的反映具有相对滞后性。
这导致了意识形态的思想泉源具有对于前一社会阶段意识形态的历史继续性特征，也即意识形态的相对独立性。因此，意识形态“是从以前的各代人的思维中独立形成的，而且在这些世代相继的人们的头脑中经由了自己的独立的生长门路”。二、利益主体：特殊性与普遍性的统一 对于意识形态思想泉源的探讨，往往引发对于利益主体的进一步追问。
这是因为，人们的社会实践天然地具有功利性质，它经常被利益所驱使。对于现实利益的回应，成为意识形态思想无法回避的问题。
当启蒙学者高呼自由民主口号时，捍卫人之利益已经成为革命意识形态的焦点内容，成为分析种种社会现象的重要出发点。这一点在爱尔维修那里体现得很是突出，他从感受论唯物主义出发，指出人们精神运动的社会基础在于听从自己的利益，利益支配着人们的一切判断。
对于小我私家利益，马克思从来不加以否认和阻挡。他在《神圣家族》中谈到：“感性的印象和自私的欲望、享乐和正确明白的小我私家利益，是整个道德的基础。
”不外，在马克思看来，旧唯物主义并未到达对于世界的主体自觉。逾越于启蒙学者的狭隘私人利益视界，他提出：“既然正确明白的利益是整个道德的基础，那就必须使个体人的私人利益切合于全人类的利益。
” 处置惩罚个体私人利益与社会整体利益的关系，不仅是近代西方政治哲学的焦点议题，也是马克思意识形态思想展开的基点。对于利益主体的理论自觉，对于阶级特殊利益的明确指认，使其深化了对于意识形态问题的认识。这一认识的历史起点是，1841年普鲁士王室内阁颁布新的书报检查令，1842年莱茵省议会关于林木偷窃法的辩说、摩塞尔记者遭政府指责等一系列个体私人利益凌驾于社会整体利益之上的事件。
这些事件让马克思清醒地认识到，在先验理性主义的思维框架中，国家和法作为原子式小我私家团结体的存在形式，无法保障大多数人的普遍利益，仅能代表统治阶级的特殊利益。正如《神圣家族》指出的，“‘思想’一旦脱离‘利益’，就一定会使自己出丑”。马克思的哲学革命，不仅回覆了意识形态的思想泉源问题，而且进一步回覆了实践基础上意识形态的利益主体问题。曼海姆对此也给予了肯定，“在与其资产阶级对手举行斗争时，马克思主义重新发现，在历史事件和政治事件中，不行能有‘纯理论’。
它看到，在每一种理论的背后，都隐伏着团体的看法。团体思维这种现象依照利益以及社会情况和生存情况体现出来，马克思把这种现象称为意识形态。”换言之，马克思主义经典作家逾越了个体与整体的南北极思维，主张意识形态的利益主体是一种团体，归根结底是阶级，意识形态说到底是阶级意识。
曼海姆认为，马克思关于利益主体意识形成的第一步是“民族精神”取代了“意识自己”，意识形态不再以抽象的人类精神的面目泛起。进一步，“仍嫌过于宽泛的‘民众精神’观点，让位于阶级意识形态，或者更正确地说，让位于阶级意识形态观点”。马克思把对小我私家利益的探究上升到对阶级利益的探究，通过实现阶级利益来实现小我私家利益，找到了维护小我私家利益的科学路径，从而也发现了意识形态利益主体的阶级本质。
纵然梯叶里、基佐、米涅、梯也尔在总结法国复辟时代的历史事变时，也坦承阶级斗争是相识全部法国历史的钥匙。阶级分析，这为我们揭开意识形态之秘提供了一把钥匙。《共产党宣言》开篇即谈到，从有文字纪录的历史算起，“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。
列宁明确论述道：“马克思主义提供了一条指导性的线索，使我们能在这种看来扑朔迷离、一团杂乱的状态中发现纪律性。这条线索就是阶级斗争的理论。
”因为“占统治职位的思想不外是占统治职位的物质关系在看法上的体现”，意识形态作为阶级社会的特有现象，一定反映一定社会的经济基础及其相应的政治上层修建，以及反映社会上占据物质关系统治职位之阶级的利益诉求，这决议了意识形态不行制止地具有阶级性的特征。值得注意的是，意识形态在利益主体方面具有特殊性与普遍性相统一的特征。
在聚敛阶级占据统治职位的阶级社会中，虽然意识形态体现的是统治阶级的特殊利益，可是往往以普遍性的形式泛起。因为统治阶级“一定赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想”，才气发动宽大社会群众追随、拥护自身的统治职位，进而牢固和扩大自身的统治利益。
因而，阶级意识形态具有一元化、普遍化的倾向。可是，意识形态性并不即是阶级性。
在利益主体上，意识形态具有阶级性与普遍性相统一的特征。在聚敛阶级占据统治职位的阶级社会中，统治阶级的意识形态在推翻旧政权时期、自身执政初期与宽大社会成员的利益具有很大水平的一致性，从而体现出了统治阶级利益的特殊性与社会成员利益的普遍性相统一的特征。意识形态反映的是革命阶级的阶级意识，即每一个向导革命的阶级借以认清使命，团结群众的思想看法及口号，因而它又肯定是每一种革命得以乐成的舆论基础。
“任何在历史上能够实现的群众性的‘利益’，在最初泛起于世界舞台时，在‘思想’或‘看法’中都市远远超出自己的现实界线，而同一般人的利益混淆起来。”在法国资产阶级革掷中，伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等资产阶级启蒙思想家发出人身自由、政治平等的招呼，这切合了饱受封建专制压迫的农民、工人和贫民的利益，资产阶级革命进而获得了这部门占据人口最大多数的群众支持。法国革命史上的《人权宣言》这一重要文件提倡国家主权属于人民，提出“人生来是自由的、在权利上是平等的”口号，主张言论、聚会会议、出书等自由是“天赋”的不行剥夺的权利，这些看法获得了宽大社会成员的支持和拥护。虽然这些意识形态往往体现为抽象的、虚幻的政治价值看法，可是它作为资产阶级政权正当性的思想基本、资产阶级立国的思想资源，在连续宣传的历程中发挥了庞大的政治发动功效，使资本主义制度相对于封建制度的先进性获得了宽大社会成员的认同。
不仅如此，在执政历程中，出于制止社会矛盾激化、维护自身恒久统治的需要，从仆从制、封建制生长到资本主义制度，聚敛阶级的统治方式越发讲求计谋性，也会出现出一定的普遍性特征。统治阶级会通过出让一部门局部的、有限的利益，进而抚慰民心、笼络民意，这也使得统治阶级的意识形态与宽大社会成员的利益需要在一定水平上出现出了一致性。然而，在阶级社会中，意识形态在利益主体上特殊性与普遍性的一致性仅仅是形式上的，真正的统一则需要一定的社会基础。
三、基本内容：虚假性与真实性的统一 与思想泉源、利益主体精密关联的一个重要方面是意识形态的基本内容问题。马克思曾在《德意志意识形态》、《政治经济学批判（1857－1858年手稿）》等著作中作出“虚伪的意识形态”、“看法的统治”等重要判断，虚假性批判也确为马克思意识形态思想的典型特征，不外虚假性的特征不是马克思赋予意识形态的。
早在拿破仑对从历史看法论意义上使用意识形态观点的特拉西定下“意识形态罪”之后，意识形态观点的内在就发生了变化，由“最值得尊敬的、作为实证与卓越科学的看法学逐渐让位于只值得受讽刺和藐视的、作为抽象和理想看法的意识形态”，意识形态成为虚假性的代名词。此时的意识形态观点建设在感受主义历史看法论基础之上，出现出“一批据称是错误的、脱离政治生活实际现实的看法的主体”的主观性。然而，马克思意识形态虚假性批判的本质是社会历史批判，这是针对历史看法论传统而展开的，它建设在科学的实践观基础之上、形成于阶级利益的分析框架之中。
在马克思关于意识形态的诸多叙述中，他的首创孝敬并非揭破意识形态虚假性，而是阐明这种虚假性并非泉源于小我私家的主观居心，而是来自其客观的社会存在。在与黑格尔、鲍威尔、费尔巴哈等思想家对话的历程中，马克思日益认识到，历史上种种统治阶级意识形态的虚假性不能仅仅停留于道义的批判，而需要上升到反思历史哲学思想体系的高度。通过研究，他发现以往的一切旧历史观都有一个配合的特征，就是试图把一般性的观点上升为所谓永恒稳定的实体，进而通过掌握某个终极实体的方式探寻历史之秘。马克思把意识形态虚假性的发生泉源归结为脱离现实的抽象这一思辨唯心主义的错误思维逻辑，从而展现出阶级社会虚冒充识形态的伪真理性本质。
虽然意识形态虚假性经常被解读为统治阶级在主观上对民众举行的有意欺骗，可是这并不是马克思的原意。基于《路易•波拿巴的雾月十八日》、《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》等重要著作，不难看出，马克思通过回首法国革掷中资产阶级从革命气力蜕变为守旧甚至反动气力的历史展现出，意识形态围绕着社会利益关系，履历了一个从真实到虚假的历史演变历程，意识形态虚假性问题则是这一历程的一定产物，不以人们的主观意志为转移。这揭破出意识形态使用群众、欺骗群众的伪群众性特征，这也成为了阶级社会意识形态虚假性的突出体现之一。
在马克思看来，意识形态虚假性问题并不发生于主观精神领域，所以不是可以通过理性批判、重建理性的方式来消灭的，“不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘怪影’、‘幽灵’、‘怪想’等等来消灭的，而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由发生的现实的社会关系，才气把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判”。这里的“革命”之所指就是“实际地推翻一切唯心主义谬论所由发生的现实的社会关系”。他展现出，意识形态虚假性问题发生的泉源是在物质生产领域，明白意识形态虚假性问题的关键在于现实的社会生产实践运动，而不是抽象地重建理性。
归纳综合而言，马克思从来不把意识形态虚假性归结为有意的欺骗或假话，而是着眼于对其举行社会历史结构的分析，因而其成为剖解资本主义物化世界的病理学切片。他从来不把意识形态虚假性归结为其天然天性，而是着眼于阶级意识和阶级统治的历史变更分析，因而其成为考察阶级局限性以及掌握历史界线的鲜活坐标。
在马克思看来，意识形态具有虚假性特征，可是意识形态不即是虚假看法。受到利益主体、思想泉源和价值目的的影响，意识形态在内容上出现出了虚假性与真实性相统一的典型特征。凭据历史唯物主义对于意识形态问题的研究路径和逻辑，“市民社会在一切时代都组成国家的基础以及任何其他的看法的上层修建的基础”，意识形态作为一种思想上层修建一定植根于一定社会的经济基础之上，而且反映和作用于一定社会的经济基础。
基于此，虽然意识形态具有虚假性的特征，却不能因此举行狭隘化的明白，进而否认和抹杀其反映社会经济状况的真实性。如果我们只把注意力放在意识形态误导社会成员的虚假性上，就容易陷入片面误读的逆境，因为一旦统治阶级把有意欺骗作为其思想统治的手段，那就标志着其意识形态失去了生命力。在马克思看来，意识形态在内容上是虚假性与真实性的统一。意识形态具有强烈的现实眷注和实践导向，这成为了其真实性发生的源泉。
“一个阶级是社会上占统治职位的物质气力，同时也是社会上占统治职位的精神气力。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料。
”《德意志意识形态》中的这一重要论断，不仅展现出以社会全体成员普遍利益面目而存在的统治阶级意识形态之虚假性，还反映出统治阶级意识形态影响力背后蕴藏着的利益真实性。其一，意识形态影响力建设在群众认同的基础之上。
意识形态家在制造政治理论学说体系时，虽然主观上是服务于统治阶级利益的实现，可是客观上不得不在一定水平上体现群众的利益诉求，这一意识形态才气获得群众的明白和认同。尤其是，在革命时期“它的利益在开始时简直同其余一切非统治阶级的配合利益还几多有一些联系，在其时存在的那些关系的压力下还来不及生长为特殊阶级的特殊利益”，进而形成向导革命、团结群众的舆论基础。其二，意识形态影响力建设在对于客观纪律一定水平的掌握基础之上。
历史唯物主义是一门“真正的实证科学”。意识形态作为社会精神领域的重要组成部门，发生于社会生发生活历程之中，同时接受社会实践运动的磨练，这是一种历史的一定。
同时，历史唯物主义启示我们，真理是相对正确的，人的认识只能实现对于客观纪律的无限靠近，而不能到达完全的同一。近代以来，思想家们对于意识形态的研究事情，在逻辑理路上恒久致力于探寻一种作为永恒规则的理性实体。纵然这种研究路径在方法论上存在着严重的问题，可是依然显现出了一定的真理辉煌。
例如，马克思对于黑格尔的历史观举行了辩证的分析，认为虽然黑格尔把历史视为绝对精神这一人格化逻辑自我生长和回归的历程，被普鲁士政府加以使用而成为维护其君主统治秩序的官方意识形态，可是他第一个证明晰整个世界历史具有一定逻辑，而且用逻辑再现了人类历史，使世界史有纪律地出现在人们眼前。可见，对于一种意识形态及其背后的政治哲学、历史哲学逻辑需要举行客观辩证的分析，既要善于掘客其虚假性掩饰下的阶级本质，也要善于发现其虚假性遮蔽下的真理因素。
（作者：李艳艳，北京科技大学马克思主义学院副教授，网络文明与文化宁静研究中心主任，教育部全国高校思想政治理论课教师2015年度影响力人物称呼获得者；泉源：《江海学刊》 2018年第6期；作者授权本官微网络首发）。
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